忍辱

在渡生的生涯中，遇到侮辱攻擊的事是免不了的，修行者就要以忍辱克服，大乘修行者的忍辱是「空忍」而不是「瞋忍」。面對污辱時，不是含著瞋恨心把忿怒強壓在心底，而是要真正了知諸法本空，沒有什麼可以生氣的事，進一步以慈悲心善待對方，「完全出自內心」的原諒對方。

摘錄自 "談佛教的菩薩道" 藥師山

廣欽老和尚行持語錄 - 修行要去我執

日期：1981年1月9日          地點：承天禪寺    年齡：九十歲

上午，信徒鄭╳╳來請示佛法。老和尚說：「人是帶業來的，來這娑婆世界，受輪迴生死煩惱苦，受五蘊之苦，眼睛貪看好的，耳朵貪好 音聲，舌嗜美味，成天只知道要如何經營，要穿好、住好、睡得舒適，在世俗認為這是理所當然，以為人生只是為了享福作樂而已，殊不 知這番作為乃是造業，造了一些貪業，帶舊的業來，再造新的業去，而人身也就再難得了。而佛法中的作為，是福慧雙修，是把自己的身 心付出，全為了利益他人，不著形相，而不是貪一己的私利，雖不為己，但在為人之時，同時利益了自己，是自利利他。雖然我們每天都 在做種種的事務，穿衣、吃飯、睡覺等等，但這些都是有形相的生死因，必須還要了解，我們尚有一個不可見、不可聞的一面，那一面並 沒有在看、在聽、在吃，或在做什麼，是一條真正解脫的路途。我們帶惡業來到這個娑婆世界，要曉得入佛門，由佛法中找到一條解脫的 好路回去。一個人在生之時，若不能得到解脫，則死後不可能得到解脫。」老和尚又說：「世間的父母子女，乃是相互債主，今世作你的 父母，撫養還債，他是則作你的子女，受你的養育，如此，一世一世，怨親相繼，彼此互養，無有終止。而出家乃是要斷絕這條生死債緣 ，將世俗愛別離苦的親情，轉為度這些親人來歸依三寶，同來念佛、拜佛，度他們出娑婆世界，免生死輪迴苦，這樣才叫大孝報恩，否則 ，父母未度，這點恩情，還會使我們再入娑婆度他們。實則無始以來，世世相生，六道中都是我們過去的冤親眷屬，因隔世相遠而忘失， 今生為父母兄弟，來世可能為冤家債主，有的甚或墮入地獄道、餓鬼道、畜生道三惡道中，所以，我們度眾生，必須怨親平等，慈悲一切 ，現世父母、兄弟固為親眷，一切眾生亦為過去生的親眷，固要發大悲心，誓度一切眾生，像大願地藏王菩薩一般，地獄不空誓不成佛。 」「像這樣怨親平等度眾，把現世父母兄弟親眷，也視作一般眾生，平等度化，在這種基本的態度上，為度親人而與俗家親屬來往，亦不 屬攀緣。」

            ╳            ╳              ╳  

午後，天雨風寒，亦無遊客信眾上山，大殿寂然，╳╳師正抄寫八大人覺經，老和尚喚╳╳師過去，謂之曰：「我們出家受戒，乃是要除 去我們在世俗社會中，所薰染的習氣，革除貪念，修忍辱行，不可再以人非我是，或我非人是的觀念來處事待人，那是一種社會習氣，必 須改掉。如果人家說得有道理，我們可聽一聽，拿來做參考，如果說得沒道理，那就把它放一邊，不起煩惱，這就是一種忍辱智慧。否則 ，若起我是人非，就是勝負我執的心，凡事必欲佔上風，無明煩惱便生，這就是一種愚癡。」

要有極大熱誠的心去做事，但要知道畢竟一切是空

我們可以用一句話來表達菩薩道的精神，那就是「要有極大熱誠的心去做事，但要知道畢竟一切是空」。

一個人修行到一段時間後或者對人生的苦、空有相當認識後，有時會覺得人生到頭來都是一場空，何必努力做事呢？這樣就容易陷入小乘行人的消極悲觀的心境，若能發慈悲心為渡眾生的苦難，那就會有為眾生而產生熱心積極做事的心，但在世間努力做事，若沒有了知畢竟是空的修為，就容易陷入執著世間諸相，貪著世間名利而與一般凡夫無異。要了知畢竟一切是空最可靠的方法是經由修行而實證到空慧，這就是菩薩要修行空觀的原因。這種菩薩道的思想對現代工商社會中的修行者有相當價值，前些日子有位學理工的同學與我聊天，他說因學佛而覺得很矛盾，很多事都不太想去做。我告訴他這是不對的，因他是學工的，我問他是否畢業後想開工廠，他說是有此意。我告訴他若將來開工廠，把所賺利益多分一些給員工，多替員工的生活著想，把員工當成自家人看待，你積極工作創造財富是為了照顧員工，這樣你就是行菩薩道，你所得的回報將是員工的尊敬與高效率的工作。但是有這種想法的人並不多見，大多數的人還是較自私的，菩薩道的修習會有助於產生這種利他的思想，若台灣社會上多數人有這種想法，那台灣將是一個講義理、充滿愛心的社會，工商業的效率也很高，自然就是一個富裕的社會。

摘錄自 文章"談佛教的菩薩道" 藥師山

哇喔! 中脈唱誦藥師咒

這唱誦方法是:

觀想一個太陽置入頂輪, 放到眉心輪, 再放到喉輪, 放到心輪, 接著放到臍輪, 最後放到海底輪, 然後化成光明, 而聲音跟光一樣都是能量, 聲音跟光是同體的(例如天界中有光音天).

然後把到達海底輪的聲音化成光明, 化成火焰, 這是拙火的跳動, 從海底輪往上跳到臍輪, 再跳到心輪, 喉輪, 眉心輪.到最後整個中脈全部充滿拙火光明.

出自 智慧成就拙火瑜珈-洪啟嵩 著 

藥師佛十二大願

隋代天竺三藏達摩笈多 所譯

第一大願

願我來世於佛菩提得正覺時，自身光明熾然照曜無量無數無邊世界，三十二大丈夫相及八十隨好以為莊嚴，我身既爾，令一切眾生如我無異。

第二大願

願我來世得菩提時。身如琉璃內外清淨無復瑕垢，光明曠大威德熾然，身善安住焰網莊嚴過於日月，若有眾生生世界之間，或復人中昏暗及夜莫知方所，以我光故隨意所趣作諸事業。

第三大願

願我來世得菩提時，以無邊無限智慧方便，令無量眾生界受用無盡，莫令一人有所少乏。

第四大願

願我來世得菩提時，諸有眾生行異道者，一切安立菩提道中，行聲聞道行辟支佛道者，皆以大乘而安立之。

第五大願

願我來世得菩提時，若有眾生於我法中修行梵行，此諸眾生無量無邊，一切皆得不缺減戒，具三聚戒，無有破戒趣惡道者。

第六大願

願我來世得菩提時，若有眾生，其身下劣諸根不具，醜陋頑愚聾盲跛躄，身攣背傴白癩癲狂，若復有餘種種身病，聞我名已一切皆得諸根具足身分成滿。

第七大願

願我來世得菩提時，若有眾生，諸患逼切無護無依無有住處，遠離一切資生醫藥，又無親屬貧窮可愍，此人若得聞我名號，眾患悉除無諸痛惱，乃至究竟無上菩提。

第八大願

願我來世得菩提時，若有女人，為婦人百惡所逼惱故，厭離女身願捨女形，聞我名已轉女人身成丈夫相，乃至究竟無上菩提。

第九大願

願我來世得菩提時，令一切眾生解脫魔網，若墮種種異見稠林，悉當安立置於正見，次第示以菩薩行門。

第十大願

願我來世得菩提時，若有眾生，種種王法繫縛鞭撻牢獄應死，無量災難悲憂煎迫身心受苦，此等眾生以我福力，皆得解脫一切苦惱。

第十一大願

願我來世得菩提時，若有眾生，飢火燒身為求食故作諸惡業，我於彼所先以最妙色香味食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。

第十二大願

願我來世得菩提時，若有眾生，貧無衣服寒熱蚊虻日夜逼惱，我當施彼隨用亦服種種雜色如其所好，亦以一切寶莊嚴具花鬘塗香鼓樂眾伎，隨諸眾生所須之具皆令滿足。

Why? 隨順因緣, 行菩薩道.

要有極大熱誠的心去做事，但要知道畢竟一切是空.

-藥師山, 某篇文章-

藥師佛的每日修持法

每日早起盥洗後, 找一安靜處修持.

練習前, 不妨先蒐集藥師佛的各種微妙莊嚴法相, 然後選擇自己最喜愛, 相應的法相, 供奉於案桌上或在辦公桌上恭置藥師佛法照, 十二願大文…

• 修持藥師法時, 於藥師佛法相前, 雙手合掌恭敬禮拜藥師佛.
• 清楚地觀察藥師佛, 並思維藥師佛的慈悲, 智慧及其殊勝的大願功德, 然後將其大願功德與莊嚴身相, 都明晰地烙印於自心中.
• 想像從藥師佛的心中, 放射出無盡無量的光明, 光明注照著我們， 將我們一切的障礙,煩惱, 苦惱, 迷惑, 無知, 無明都完全在淨琉璃的光明中銷融了. 頓時, 我們的身體, 語言, 心意都清淨了, 慈悲, 智慧, 福德自然地在我們心中, 不斷的增長. 我們就安住在無盡的淨琉璃光明之中.
• 合掌稱唸"南無藥師琉璃光如來"或是結手印持藥師咒, 至少108遍以上 , 越多越好, 平時在心中亦可默念誦持佛號.

• 念誦”藥師琉璃光如來本願經”, 若時間不足或單誦藥師佛大願, 每日依法恭敬修持念誦.

節錄自 Buddha Family 守護佛菩薩系列 - 藥師佛 消災延壽

啥! 都不知道!

誰教你打妄想？誰教你有欲念？如果沒人教，根本就是個空的、虛妄的；如果有人教，是誰教？那麼是你自己教的？是旁人教的？是你自己教的，為什麼打妄想的時候，剛一開始打，你都不知道？什麼道理？

-宣化上人-

禮敬 地藏王菩薩

安忍地藏、
現我金身。
錫杖矗立、
振我心深。
明珠澈照、
攝我以悲。
端立山林、
降我以心。

感念地藏、
願、願、願。




南謨大願地藏王菩薩、南謨大願地藏王菩薩。

祥德寺的早晨

早課聲叫醒我，原來五點多了我才起床。今天是初三、祥德寺的早晨、要回家的時刻。仰望地藏菩薩、發下願後，回頭看著大殿，順手照了這一張。

要回家了、好快!

原來布宮跟大小昭寺是厝邊

八月可能成行的西藏之旅，將會去拉薩、澤當、康定，雅江還有新龍等地，需要12天的時間。想想、這些地點到底在地球的哪個角落，於是上了Google Earth上查查。
先查查拉薩市區裡那有名的布達拉宮與大小昭寺。發現、原來布宮與大小昭寺是鄰居。坐taxi，我看不用五分鐘就到囉!
請看圖，黃色大橢圓的位置就是布宮，而黃色小圓圈就是大小昭寺的位置。紅色線就是兩地之路線。沒錯吧!轉一個彎而已，就到囉!